دفع ما يوهم التعارض : دراسة مُبّسطة :

[حامل المسك]

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

بداية وقبل أن أشرع فى الكلام عن ما يوحى التناقض فى كلام الله عز وجل
يجب أن نرسخ مبدأ وهو أنه لا تعارض فى القرآن الكريم أو سنة الحبيب الكريم صلى الله عليه وسلم
ومن هنا أعلن هذا التحدى للمستشرقين ولغيرهم من الدارسين لكتاب الله عز وجل
من مسلمين وغيرهم
أتحدى أحدا أن يأتى بآيتين متناقضتين أو آية تناقض حديثا أو حديث يعارض آية أو حديث يعارض حديث آخر

أتحدى أى مخلوق أن يأتى بمثل هذا التعارض
وليس هذا التحدى أننى أنكر أنه قد يتعارض فى الظاهر بعض الآيات أو بعض الأحاديث
ولكن كما قلت فى الظاهر
أى ما يظهر فقط ولكن الأمر على خلاف الواقع
ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
وسأتناول بكلمات بسيطة هذا الموضوع المهم
وأنا لا أدّعى علما وإنما هى محاولة فى نقل أقوال العلماء والمفسرين المعتمدين
فأسأل الله التوفيق والسداد ورُبَّ حامل فقهٍ وليس بفقيه
ورُبَّ مُبَّلَغٍ أوعى من سامعٍ

[حامل المسك]

أولاً
هناك مراحل فى التعامل مع ما يُشكل أو ما يظهر تعارضه.

فيجب أولاً
إثبات الكلام إلى صاحبه صلى الله عليه وسلم

لو قابلنا حديثين متعارضين - ظاهرا - ننظر هل الحديثين ثبتا عن النبي صلى الله عليه وسلم؟؟؟
فإن ثبتا ننتقل إلى الخطوة التالية

الخطوة الثانية
ننظر فى تواريخ والأحداث والمناسبات
فرب حديث فى بداية العهد بالإسلام أو لم ينزل به تشريع بعد على النبي صلى الله عليه وسلم
ثم شرع الله خلافه تيسيرا على الأمة أو تنمية وتقوية لإيمانها
فالحديث المتأخر مقدم على المتقدم كما فى حديث منع النساء من زيارة القبور
حيث
ففى الحديث الحسن عن ابن عباس رضي الله عنه وعن أبي هريرة رضى الله عنه أنه قال

"لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زوارات القبور ، والمتخذين عليها المساجد ، والسرج"
( قال أحمد شاكر - صحيح )

ثم نجد ابن تيمية فى مجموع الفتاوى يقول قال صلى الله عليه وسلم
"كنت نهيتكم عن زيارة القبور ، فزوروها" - صحيح

وطبعا فى هذا الحديث تصريح صريح بالحكم الجديد كنت نهيتكم
وما أوردته إلا لضرب المثال فقط

الخطوة الثالثة

الجمع بين الأدلة.
مثال ذلك:
1- نهى النبى صلى الله عليه وسلم عن أن يشرب الرجل قائما.
2- ثبت عن النبى صلى الله عليه وسلم أنه شرب قائما من زمزم.


فهل هذا تعارض؟؟
هل لو شرب الرجل قائما يأثم وهو مخالف للنبى صلى الله عليه وسلم؟
ثم
هل لو استدل من شرب قائما بفعل النبى صلى الله عليه وسلم وتبعه فى ذلك فهل يأثم لأنه خالف الحديث الأول؟؟؟


هذه المسألة محيرة بالفعل ولذات السبب قلنا يجب الجمع بين القولين لأن الأول قد رد ورفض كلام النبى صلى الله عليه وسلم الثانى
والرجل الثانى رد ورفض كلام النبى الأول
ولا يجوز لمسلم أبدا أبدا وصله حديث النبى صلى الله عليه وسلم أن يرده أو يرفضه من تلقاء نفسه هكذا
بل يأثم

إذا ما الحل؟

[حامل المسك]

1- أولا صحة الحديث:
هل الحديثين صحيحين أم لا؟؟؟
فقد نجد حديثا صحيحا وآخر موضوعا ( الحديث الموضوع أى حديث وضعه أحد من أعداء الدين وهو كلام مكذوب عن النبى صلى الله عليه وسلم أى لم يقله النبى )





إذا لا إشكال وقتها
لو حديث صحيح وآخر موضوع أو ضعيف أو معلول لأى علة فلا خلاف على أننا نأخذ بالصحيح الثابت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وهنا لا تعارض معتبر فالأول كلام النبى الثابت والثانى كلام غيره وكلام النبى مقدم على كل كلام
أما لو ثبت صحة الحديثين كما فى المثال السابق
فنجد أن الأول تخريجه كما يلى:


- عن آدَمُ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْمَلِكِ بْنُ مَيْسَرَةَ سَمِعْتُ النَّزَّالَ بْنَ سَبْرَةَ يُحَدِّثُ عَنْ عَلِى رَضِى اللَّهُ عَنْهُ أَنَّهُ صَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ قَعَدَ فِى حَوَائِجِ النَّاسِ فِى رَحَبَةِ الْكُوفَةِ حَتَّى حَضَرَتْ صَلاةُ الْعَصْرِ ثُمَّ أُتِى بِمَاءٍ فَشَرِبَ وَغَسَلَ وَجْهَهُ وَيَدَيْهِ (وَذَكَرَ رَأْسَهُ وَرِجْلَيْهِ) ثُمَّ قَامَ فَشَرِبَ فَضْلَهُ وَهُوَ قَائِمٌ ثُمَّ قَالَ إِنَّ نَاساً يَكْرَهُونَ الشُّرْبَ قِيَاماً وَإِنَّ النَّبِى صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَنَعَ مِثْلَ مَا صَنَعْتُ
الشرح:


قوله: (صنع كما صنعت) أى من الشرب قائما، وصرح به الإسماعيلى فى روايته فقال:"شرب فضلة وضوئه قائما كما شربت " ولأحمد ورأيته من طريقين آخرين"عن على أنه شرب قائما، فرأى الناس كأنهم أنكروه فقال: ما تنظرون أن أشرب قائما؟ فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب قائما، وإن شربت قاعدا فقد رأيته يشرب قاعدا"ووقع فى رواية النسائى والإسماعيلى زيادة فى آخر الحديث من طرق عن شعبة"وهذا وضوء من لم يحدث"وهى على شرط الصحيح، وكذا ثبت فى رواية الأعمش عند الترمذى.
واستدل بهذا الحديث على جواز الشرب للقائم،

[حامل المسك]

وقد عارض ذلك أحاديث صريحة فى النهى عن الشرب قائما
ومنها عند مسلم عن أنس"أن النبى صلى الله عليه وسلم زجر عن الشرب قائما" ومثله عنده عن أبى سعيد بلفظ"نهى" ومثله للترمذى وحسنه من حديث الجارود، ولمسلم من طريق أبى غطفان عن أبى هريرة بلفظ"لا يشربن أحدكم قائما، فمن نسى فليستقيء"، وأخرجه أحمد من وجه آخر وصححه ابن حبان من طريق أبى صالح عنه بلفظ"لو يعلم الذى يشرب وهو قائم لاستقاء"ولأحمد من وجه آخر عن أبى هريرة " أنه صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يشرب قائما فقال: قه، قال: لمه؟ قال: أيسرك أن يشرب معك الهر؟ قال: لا.
قال قد شرب معك من هو شر منه، الشيطان " وهو من رواية شعبة عن أبى زياد الطحان مولى الحسن بن على عنه، وأبو زياد لا يعرف اسمه، وقد وثقه يحيى بن معين.
وأخرج مسلم من طريق قتادة عن أنس" أن النبى صلى الله عليه وسلم نهى أن يشرب الرجل قائما، قال قتادة فقلنا لأنس: فالأكل؟ قال ذاك أشر وأخبث"قيل: وإنما جعل الأكل أشر لطول زمنه بالنسبة لزمن الشرب.

فهذا ما ورد فى المنع من ذلك.

قال المازرى: اختلف الناس فى هذا، فذهب الجمهور إلى الجواز، وكـَرِهَهُ قوم والذى يظهر أن أحاديث شربه قائما تدل على الجواز، وأحاديث النهى تُحمل على الاستحباب و الحثّ على ما هو أولى وأكمل.
أو لأن فى الشرب قائما ضررا فأنكره من أجله وفعله هو لأمنه، وعلى هذا يحمل قوله:"فمن نسى فليستقيء" على أن ذلك يحرك خلطا يكون القيء دواءه.
ويؤيده قول النخعى: إنما نهى عن ذلك لداء البطن.
انتهى ملخصا.
وليس فى الأحاديث إشكال ولا فيها ضعيف، بل الصواب أن النهى فيها محمول على التنزيه، وشربه قائما لبيان الجواز، والأمر بالاستقاءة محمول على الاستحباب، فيستحب لمن شرب قائما أن يستقيء لهذا الحديث الصحيح الصريح، فإن الأمر إذا تعذر حمله على الوجوب حمل على الاستحباب. وكون أهل العلم لم يوجبوا الاستقاءة لا يمنع من استحبابه، فمن ادعى منع الاستحباب بالإجماع فهو مجازف، وكيف تترك السنة الصحيحة بالتوهمات، والدعاوى والترهات؟ اهـ
وأما من زعم نسخا أو غيره فقد غلط، فإن النسخ لا يصار إليه مع إمكان الجمع لو ثبت التاريخ، وفعله صلى الله عليه وسلم لبيان الجواز لا يكون فى حقه مكروها أصلا، فإنه كان يفعل الشيء للبيان مرة أو مرات، ويواظب على الأفضل،

وقال القرطبى فى"المفهم ": لم يصر أحد إلى أن النهى فيه للتحريم وإن كان جاريا على أصول الظاهرية والقول به، وتعقب بأن ابن حزم منهم جزم بالتحريم، وتمسك من لم يقل بالتحريم بحديث على المذكور فى الباب، وصحح الترمذى من حديث ابن عمر"كنا نأكل على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن نمشى، ونشرب ونحن قيام"وفى الباب عن سعد بن أبى وقاص أخرجه الترمذى أيضا وعن عبد الله بن أنيس أخرجه الطبرانى وعن أنس أخرجه البزار والأثرم وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أخرجه الترمذى وحسنه وعن عائشة أخرجه البزار وأبو على الطوسى فى " الأحكام"وعن أم سليم نحوه أخرجه ابن شاهين وعن عبد الله بن السائب عن خباب عن أبيه عن جده أخرجه ابن أبى حاتم، وعن كبشة قالت:"دخلت على النبى صلى الله عليه وسلم فشرب من قربة معلقة"أخرجه الترمذى وصححه، وعن كلثم نحوه أخرجه أبو موسى بسند حسن.
وثبت الشرب قائما عن عمر أخرجه الطبرى، وفى"الموطأ"أن عمر وعثمان وعليا كانوا يشربون قياما وكان سعد وعائشة لا يرون بذلك بأسا، وثبتت الرخصة عن جماعة من التابعين.


فتحمل أحاديث النهى على كراهة التنزيه وأحاديث الجواز على بيانه، وهى طريقة الخطابى وابن بطال و آخرين، وهذا أحسن المسالك وأسلمها وأبعدها من الاعتراض، وقد أشار الأثرم إلى ذلك أخيرا فقال: إن ثبتت الكراهة حملت على الإرشاد والتأديب لا على التحريم، وبذلك جزم الطبرى وأيده بأنه لو كان جائزا ثم حرمه أو كان حراما ثم جوزه لبين النبى صلى الله عليه وسلم ذلك بيانا واضحا، فلما تعارضت الأخبار بذلك جمعنا بينها بهذا.
وقيل إن النهى عن ذلك إنما هو من جهة الطب مخافة وقوع ضرر به، فإن الشرب قاعدا أمكن وأبعد من الشرق وحصول الوجع فى الكبد أو الحلق، وكل ذلك قد لا يأمن منه من شرب قائما.
1- وفى حديث علىّ بن أبى طالب من الفوائد أنه على العالم إذا رأى الناس اجتنبوا شيئا وهو يعلم جوازه أن يوضح لهم وجه الصواب فيه خشية أن يطول الأمر فيُظن تحريمه، وأنه متى خشى ذلك فعليه أن يبادر للإعلام بالحكم ولو لم يسأل، فإن سئل تأكد الأمر به، وأنه إذا كره من أحد شيئا لا يشهر باسمه لغير غرض بل يكنى عنه كما كان صلى الله عليه وسلم يفعل فى مثل ذلك

ونخلص من ذلك كله إلى الحكم النهائى الذى أقره جل أهل العلم وهو جواز الشرب قائما مع الكراهة فالأصل الجلوس وإن تعذر كأن يشرب من قربة معلقة أو من بئر وحوله طين أو نجاسة فلو جلس تنجس ثوبه جاز له الشرب قائما
والله أعلى وأعلم

[مستغفرة]

بارك الله فيك

[om fares]

http://www.3shgan.net/vb/imgcache/17196.imgcache




http://img147.imageshack.us/img147/9913/3d1aadc9c2ax9.gif

[حامل المسك]

جزاكم الله خيرا وأحسن الله إليكم

[سعيد بن جبير]

جزاكم الله خيرا

[حامل المسك]

تشرفت بمرورك أخى الكريم ياسر وأسأل الله أن ييسر لك الامتحانات

[طالبة علم]

جزاكم الله خيرا

[حامل المسك]

شاكر مروركم

[حفيدة عائشة]

ماشاء الله لا قوة إلا بالله
موضوع متميز
أحسن الله إليك ونفع بك

[حامل المسك]

جزاكم الله خيرا على الرفع